Lifestyle

Studiile  întruchipează o schimbare semnificativă a modului în care gândim caracterul de bază al prăbușirii sociale și ceea ce considerăm ca fiind obstacolele în calea înfloririi umane în timpul nostru. Nici această înțelegere diferită nu este cu totul nouă, dar este adesea lăsată implicită, așa că semnificația sa deplină a întârziat să ne lovească .

 

Nu cu mult timp în urmă, ar fi fost considerat de la sine înțeles că ordinea socială în societatea noastră l este o funcție a capacității noastre de a reține, controla și de a ne guverna cele mai intense dorințe. Ființele umane sunt mișcate de dorințe pasionale pentru lucruri precum plăcerea, statutul social, bogăția și puterea. Dar aceste dorințe intense ne pot deforma viața dacă nu le supunem unei anumite structuri și moderare prin căsătorie, școală, muncă, religie și alte angajamente obligatorii. Viețile dezordonate sunt un produs al unei grăbiri de a intra nechibzuit, astfel încât sexul sau copiii vin prea devreme, în timp ce responsabilitatea vine prea târziu, sau deloc.

Dar o mulțime de științe sociale contemporane, precum acest nou raport important, au ajuns să arate o ințelegere diferită a tulburării. În loc să vedem dorința de a avea copii ca o forță care trebuie canalizată și domesticită prin căsătorie, de exemplu, am ajuns să vedem atât dorința de căsătorie, cât și dorința de a avea copii ca fiind pe cale de dispariție și în declin. Și, mai larg, provocările la adresa ordinii sociale par acum mai puțin niște dorințe umane exorbitante care făceau oamenii sa piardă control asupra vieții lor  și mai mult ca o absență a energiei și a forței care lasă oamenii lânceziți și enervați. Acestea sunt tipuri foarte diferite de probleme sociale care necesită diferite tipuri de răspunsuri. Cu toții putem percepe trecerea de la un tip de problemă la alta în acest secol, dar gândirea noastră culturală și politică a întârziat să ajungă din urmă.

Schimbarea este evidentă în  multe alte observații sociale din ultimii ani, care descriu un amestec de știri bune și proaste despre societate. Vestea bună este că unele dintre cele mai tulburătoare tendințe sociale din a doua jumătate a secolului al XX-lea s-au diminuat în timpul nostru. Anul trecut, de exemplu, rata divorțurilor a atins un minim. Sarcinile la adolescenți sunt la cea mai scăzută rată observată de când au început să fie urmărite sistematic în  iar rata continuă să scadă. Chiar și rata în  nașterilor din afara căsătoriei au scăzut modest de atunci – De asemenea, rata avorturilor a scăzut constant și probabil că acum este în scădere constantă. .

Vestea proastă este că și ratele comportamentelor mai pozitive sunt în scădere. Cel mai remarcabil, atât ratele de căsătorie, cât și ratele de fertilitate sunt la minime istorice  Fertilitatea totală în țara noastră este acum de aproximativ 1,25 nașteri pe femeie, cu mult sub rata de înlocuire a populației. Tinerii întâmpină dificultăți de a se asocia, astfel încât nu numai sexul  adolescenților ci și cuplurile adolescenților au scăzut dramatic.

Acest amestec de vești aparent bune și rele nu este un paradox. Vestea bună este adesea doar o consecință a celor rele. Există mai puține divorțuri pentru că există mai puține căsătorii și, prin urmare, mai multe dintre cele care încep supraviețuiesc. Sunt mai puține avorturi pentru că sunt mai puține sarcini și, deci, sunt dorite mai multe dintre cele care se întâmplă. Sunt mai puține nașteri în afara căsătoriei pentru că sunt mai puține nașteri în general. Același model este evident și dincolo de sexualitate și familie. Mai puțini adolescenți mor în accidente de mașină, deoarece mai puțini adolescenți obțin permise de conducere. Există mai puțină dezordine socială, am putea spune, pentru că există mai puțină viață socială. Facem mai puțin din toate împreună, astfel încât ceea ce facem să fie puțin mai ordonat și controlat.

 Dacă disfuncția socială este, în esență, o defalcare a disciplinei – dacă problema socială de bază este indisciplina – atunci viața  devine din ce în ce mai bună. Ar trebui să ne dorim că mai puține persoane suferă de consecințele tulburării și este un lucru bun că viața mai multor oameni răspunde propriilor alegeri și preferințe.

Dar acest argument este, în cele din urmă, neconvingător, deoarece cele mai mari virtuți ale unei ordini sociale nu sunt funcții ale capacității sale de a reține agitația sau chiar de a împuternici alegerea, ci ale capacității sale de a permite înflorirea umană. A opta pentru pace și liniște perfectă înseamnă a opta pentru moarte. Problema cu familiile și comunitățile distruse nu este că sunt nealese, ci că sunt nesănătoase și nepotrivite să ne facă fericiți. Și descoperim acum in pandemie că există mai multe modalități de a fi nefericiți.

Aceasta nu este numai o  schimbare în definiția noastră a disfuncției sociale, ci o schimbare în experiența din viața reală a societății noastre. Timp de multe decenii, s-a părut că principalul obstacol în calea înfloririi umane a fost atitudinea noastră impulsivă – un exces de dinamism și energie, dezordine pe care societatea noastră nu a reușit să-l transforme în responsabilitate și acțiune constructivă. Haosul a dărâmat viețile a milioane de oameni , au dus la migrație masivă și a negat promisiunea societății libere pentru nenumărați copii tineri, care apoi păreau destinați să cadă în haos pentru o altă generație. Prea mulți români își trăiau viața în dezordine in anii 1990 – făcând sex prea devreme, devenind părinți prea devreme, emigrând sărind în viață prea repede și fără reținere sau pregătire, studii, disciplină.

Acesta este, cu siguranță, un tip de tulburare periculos și una care este încă prezent. Nu a dispărut sub nicio formă. Dar i s-a alăturat o problemă mai profundă și mai fundamentală, care ar putea fi cel mai bine descrisă ca o pasivitate dezordonată – un eșec de lansare, care lasă prea mulți oameni tineri pe marginea vieții, nedoriți sau incapabili să intre.

Patologiile pasivității sunt provocări mai fundamentale pentru înflorire, deoarece lovesc mai profund și mai devreme decât pericolele nestăpânirii. Obiceiurile și instituțiile de reținere pot funcționa ca niște sculptori ai ordinii sociale – cioplind selectiv căutarea noastră sălbatică și zbuciumată a fericirii pentru a o modela în forme mai frumoase de acțiune umană energică. Dar dacă nu reușim să ne acționăm, de la început, conform dorințelor noastre? Ce se întâmplă dacă nu există nimic de reținut și, prin urmare, nicio materie primă cu care sculptorul să lucreze? .

Cele mai bune tradiții ale noastre înțeleg acest pericol. Ne gândim la legea morală enunțată în Biblia ebraică, de exemplu, ca la un set de restricții asupra poftelor noastre, articulate cel mai concis ca o serie de porunci „să nu faci”. Dar cu mult înaintea acelor legi pentru om în societate, prima poruncă a lui Dumnezeu către ființe umane a fost un răspuns la riscul inerției și pasivității: „Fiți roditori și înmulțiți-vă”. Mamele noastre din vremuri trecute au cerut cam același lucru. Când își imploră copiii să se stabilească, ei nu le cer să se oprească, ci să înceapă – să continue viața. Trebuie să ne facem griji cu privire la eșecul de a merge înainte de a ne putea face griji cu privire la pericolele de a merge prea departe și de a împinge prea tare. Pericolele inerției tind deci să înlocuiască pericolele recalcitranței atunci când cele două coexistă.

Nicio cauză nu poate explica această provocare în creștere a pasivității. Declinul căsătoriei și al nașterii este mult mai avansat în mare parte din Europa și Asia și poate fi observat nu numai în lumea dezvoltată, ci și în unele dintre cele mai sărace națiuni de pe planetă.

Inerția socială este cu siguranță un răspuns parțial la prăbușirea ordinii sociale tradiționale în sine: scăderea scenariilor optime de viață oferite de familie, religie și normele sociale tradiționale larg răspândite îi lasă pe tineri mai puțin siguri de unde să pășească și cum să-și construiască viața. .

Printre altele, acest lucru contribuie probabil la tendința tot mai mare de a ne uita la politică pentru astfel de scenarii și, astfel, de a căuta agende sociale mai asertive și moraliste, fie de stânga, fie de dreapta fie pentru a reduce consumul de carne, fii mai europeeni sau mai aproape de trecutul nostru.

Argumentul pentru astfel de agende devine ușor prea strident și disperat și riscă să-i atragă pe unii dintre tineri într-un vitalism depravat și vicios. Dar își are rădăcinile în percepția validă a unui vid moral care se află cu siguranță la baza unei mari părți a pasivității patologice pe care o întâlnim acum.

Există, de asemenea, mai multe surse practice și materiale ale acestei situații. Munca.societatea, discursul mediatic dominant au devenit mai puțin prietenoase cu formarea familiei în unele în ultimele decenii. Și nici dreapta, nici și nu au dorit  ideea că încurajarea căsătoriei și a parentalității ar trebui să fie priorități politice și obiective de politică publică. Dreapta nu a făcut o din motivele că la noi dreapta a fost monopolizată de curentul pro multinaționale, taxe scăzute, incurajarea capitalismului speculativ, departe de mișcările de dreapta suveraniste din America. Iar stânga progresistă a preluat cele mai toxice ideologii pro lgbt, pro afirmare a identitătiilor minoritare care sunt incompatibile cu prmovarea familiei in sensul clasic.

Cu toate acestea, argumentul pentru o politică familială a exagerat probabil și provocările materiale care trebuie depășite. Mulți români  mai tineri cred acum că a fost mult mai ușor decât era cu adevărat pentru părinții lor să trăiască cu un singur venit sau să aibă acel copil suplimentar. Ei nu recunosc că și părinții lor și-au dorit mai mult aceste lucruri și au fost mai dispuși să-și asume riscuri serioase pentru a le realiza. Politica familială asertivă de care avem nevoie ar încerca să-i încurajeze pe tinerii de astăzi să facă ceea pentru care  părinții lor au avut nevoie de mai puțină încurajare pentru a face. Scăderea dorinței de formare a familiei este atât o cauză, cât și un efect al scăderii sprijinului pentru familii în economia și politica noastră , in discursul media..

Deci, în timp ce aceste forțe culturale și materiale îi conduc pe câțiva tineri  către moduri combative de retorică politică, ele se adaugă în mare parte la o generație în ascensiune extrem de reticență față de risc și, prin urmare, de orice formă de dinamism. Cei mai obedienți in fața politicilor covid la noi, cei care s-au vaccinat cel mai mult, care s-au izolat cel mai mult, care au purtat cel mai mult măști, au fost tinerii corporatiști din marile orașe urbane, practic cei mai putin supuși la risc din punct de vedere medical (riscurile unui covid grav sunt de 100,000 de ori mai mari la persoane de peste 75 de ani față de una de 30)

Aversiunea excesivă la risc acum deformează adesea educația, munca, conducerea și comunitatea în societatea noastră. Este împletită cu o tendință mai generală spre inhibiție și constrângere – tinerii care merg pe coji de ou în jurul celuilalt în multe dintre interacțiuniiile majore și cu codurile de vorbire și de conduită care devin din ce în ce mai răspândite. Trăim într-un timp care este prudentm prescriptiv – care înăbușă arena publică în timp ce ne interzice recurgerea la arene private și ne spune cum să nu ne comportăm fără să ne arate cum să prosperăm.

Am folosit tehnologiile noastre pentru a accentua toate aceste tendințe. Rețelele de socializare au transformat mari părți din viața noastră personală în platforme pentru spectacole de pseudo-celebrități, în care ne arătăm ce dorim, ce vrem și îi observăm pe alții fără a ne conecta cu adevărat. Și au ridicat exprimarea ca fiind primordială față de acțiune în moduri care ne-au stricat culturile civice și politice.

În special pentru tinerii care locuiesc în orașe, internetul a ajuns, de asemenea, să medieze diferite părți ale experienței noastre din lumea reală (de la întâlniri la chemarea unui taxi până la cumpărarea de mâncare la un restaurant) în moduri care au lăsat mai mulți oameni să trăiască singuri funcționali, mediind întâlniri. nevoile lor cu un minim de contact vizual sau risc interpersonal. Și nenumărați  tineri își risipesc energiile erotice în înlocuitori similari aparent lipsiți de risc pentru contactul uman, în special jocuri video și pornografia, dintre care ultima a devenit un flagel hidos și colosal asupra căruia societatea noastră a decis în mod inexplicabil să pretindă că nu poate face nimic.

La fel ca majoritatea problemelor sociale, toate acestea sunt dezavantaje ale tendințelor și transformărilor care au avut  . Însă pentru cei care doresc să se gândească la reforma socială în special, la modalități de a ajuta oamenii care se frământă să găsească căi către înflorire, este esențial să se  vadă dezavantajele și astfel să înțeleagă caracterul schimbător al relațiilor. sociale

A vedea nu înseamnă că știm ce să facem. Dar chiar și doar a gândi puțin mai clar poate fi util. Iar faptul că patologiile pasivității cresc alături de cele ale indisciplinei și nu pur și simplu în locul lor – că trebuie să le asumăm pe ambele deodată – poate clarifica de fapt calea de urmat. Ea evidențiază unele dintre deficiențele modului în care ne-am gândit mult timp la politica socială.

 Și așa noi trebuie să. construim un model împotriva renunțării care are rădăcini în ceea ce avem de câștigat nu doar trăind, ci și trăind bine frums. Acesta este, în cele din urmă, un argument mai puternic pentru o viață bună, și deci împotriva atât patologiilor indisciplinei, cât și a celor ale inerției. Se îndreaptă spre „da” larg și frumos, de dragul căruia este necesar ocazional un „nu” sever și strict.

Un model  doar pentru disciplină  ( păstrați distanța socială, purtați o mască) poate deveni prea rece. Luați în considerare apelul comun la „secvența succesului”, care reamintește tinerilor că, dacă terminați școala, obțineți un loc de muncă, vă căsătoriți și apoi aveți copii – în această ordine – este foarte puțin probabil să trăiți în sărăcie. Acest lucru este adevărat și teribil de important, așa că merită efortul de a-l face cunoscut pe scară largă. Dar, de asemenea, descrie viața unei persoane în termeni îngrozitor de reci și izolați.

O viață de succes este într-adevăr modelată de patru alegeri individuale făcute în ordinea corectă? Poate că aceasta este o modalitate de a ajuta oamenii să evite să cedeze tentației într-un moment critic. Poate că este o modalitate de a-i lăsa pe oamenii de științe sociale liberali să argumenteze pentru o viață morală . Acestea sunt ambele obiective valoroase. Dar nu este o modalitate de a convinge ființele umane să depășească pasivitatea și paralizia și să sară în viață.

O înțelegere mai deplină a înfloririi ar vedea aceasta ca fiind realizabilă nu printr-o succesiune adecvată a alegerilor solitare, ci printr-o stratificare adecvată a angajamentelor încorporate față de ceilalți – față de părinți și frați și profesori, față de colegi și colegi și mentori, față de o soție sau soț iubit și copiilor pe care îi aveți împreună, vecinilor și prietenilor, lui Dumnezeu și județului. O viață trăită încorporată în astfel de relații de obligație este răspunsul la toate dorințele neîmpărtășite care bat acum în jurul nostru societatea și îi înnebunesc pe toți.

O astfel de viziune a unei vieți bine trăite în angajamentul iubitor față de ceilalți are o șansă mai mare de a le arăta oamenilor atât ceea ce au de câștigat dacă ies de pe margine, se implică , cât și ce au de pierdut prin imprudență. Patologiile pasivității și nestăpânirii sunt ambele abateri pernicioase de la această cale mai virtuoasă prin viață, astfel încât combaterea ambelor ar trebui să implice ajutarea oamenilor să înțeleagă că o astfel de cale ar putea fi deschisă pentru ei dacă vor acționa pentru a o apuca. Aceasta este acum o sarcină presantă pentru familie, credință și cultură.

Iar pentru politica socială, înțeleasă pe scară largă, o recunoaștere a fazei  în schimbare a defalcării sociale ar trebui să însemne căutarea unor modalități de a ajuta oamenii să găsească și să urmeze această cale mai bună. Factorii de decizie  trebuie să traducă limbajul înalt al virtuții într-un limbaj mai banal de stimulente, beneficii, sprijin, protecții și interdicții. Ei trebuie să găsească modalități de a asigura spațiul în care familiile și comunitățile își fac munca; să-și consolideze mai degrabă decât să contracareze eforturile lor de a insufla virtuțile de bază în generația în creștere; să susțină stabilitatea de care au nevoie, răsplătând în același timp dorința de a risca și de a se aventura; să pună rudele, familia, prietenii pe primul loc atunci când prioritizează  să organizăm viața țării noastre în jurul idealurilor sale cele mai înalte.

Descrierea acestor scopuri largi nu rezolvă disputele care apar în mod natural în jurul urmăririi lor. Politica există pentru a facilita aceste dispute. Dar dacă argumentăm despre cum să abordăm prăbușirea socială contemporană în lumina acestei idei mai complete despre ordinea socială, am putea cel puțin să avem o idee mai clară despre ceea ce ar trebui să facem, cum să luptăm și să sperăm – și despre ceea ce are nevoie țara noastră.